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苏小和:韦伯式的问题

作者:极限运动网 阅读次数: 时间:2019-07-14 19:03:20


苏和

  在经济学或伦理学领域的读者,余英时在许多命题,“儒家伦理与商人精神”非常醒目。俞巨大的价值这一话题,他试图寻找道德理由来支持中国经济的发展,其方法被称为“韦伯式问题”。

  我们熟悉先生。钱宇盈石的努力研究和陈寅恪,而是沿着韦伯的学术范式,系统思维儒家伦理与这个命题的业务关系,很少有关注。

  在我看来,一方面,它的确是余英时学术的基本趋势之一,他研究比较韦伯,试图成为合理的解释和重建中国儒家伦理精神,把自己从木,等中国古典文人陈寅恪范式拉开了距离,开辟了现代知识分子的新思路。在另一方面,中国有什么传统什么作用的现代商业发展的伦理精神,是时下伦理学,经济学,社会学等众多学科所追求的问题,余英时应在这方面人的先驱。

  在余英时认为,韦伯的理论贡献是:陈指除了经济和社会原因,以及文化和精神原因,西方资本主义的发展,这是一个因素是文化背景,这就是所谓的“新教伦理”。显然,余英时注意到勤,俭,诚实,守信等美德的新教精神,也注意到新教伦理鼓励人们以钱生钱,但钱既不是个人享受,不符合任何其他世俗的欲望。金钱是一种“天职”。这种精神似乎不合常理,梦幻般的,在这种精神的支配,余英时发现,人与所有的最佳方式来达到这一目的的非理性。

  有趣的是,余英时韦伯也想过用马克思主义的唯物史观比较。他指出,韦伯的理论不是“一刀切”的历史理论,不能硬性在中国历史上的应用研究。然而,韦伯和马克思的理论有,像“里的新思路和新方法包含”非西方社会足以激发的历史研究。

  在这种形式下,在中国历史上余英时审判韦伯观点做了新的分析。他想问的就是:西方资本主义进入中国之前,中国的传统宗教会影响到商业活动?如果是的话,具体是什么?

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  结果表明,余英时,对国家的社会经济发展中国传统宗教方面发挥了积极的作用。韦伯试图解释:中国传统宗教和文化不能引导类似西方资本主义。

  如果上述结论余英时急于做判断,难免武断。然而,虽然我们肯定宇提出的问题似乎也能看到他的脆弱讨论。例如,韦伯论述了新教伦理,前提是基督教信仰,大多数西方人接受圣灵类的; 余英时的儒家精神提出的,前提是仅仅是一个道德判断,是中国几千年的历史已经一再解释社会价值。两相比较,有很大的不同。余英时借来的因果链韦伯的问题,但在不知不觉中基督教信仰的前端被替换为中国式的道德教学,使推理,当然,违背了韦伯的结论。

  巧合的是,亚当·斯密也是中国商业的发展进行了讨论,他们的意见提前韦伯,但其相似。在“富国”第一卷第八章,史密斯说,“中国似乎不发展长期停滞。五百年前,访问了中国,马可·波罗有它的养殖,生产,人口众多做了详细的说明,但今天他们已经来形容中国游客也几乎是相同的。也许马可波罗长中国的财富时代之前已经完全达到了许可证的国家的法律和体制性达到的水平。“

  余英时与亚当·斯密和韦伯的结论如此不同,让人深思。余英时,我们注意到中国文化的深邃感,他不止一次谈到有中国特色的,以避免欧洲中心主义的默认。这反映出俞比较的角度看,也露出了或多或少的当地中国文化略有偏执地爱。

  所以,如果在玉无意识的状态下,像他的前竞争对手争议,季羡林,陷入文化爱国主义的陷阱它?

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  或者,让我们大胆地怀疑是否先生。俞喜欢中国传统的知识分子,文学味过多,仰望圣灵的经济意识,做一个小东西?因此怀疑,似乎打开了另一扇门。我们认为,发展和陈寅恪芊羽鹰石,当然可以接受我们的怀疑,他的思想发展。但是,我们在当前的学术环境更着急了,谁拿玉命题,让什么实质性的发展“韦伯式问题”?

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